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、忧、喜、舍受。细心内观，不难审知。
客曰：虽复明此了别境识，所了实性、带质、独影境相。即如前之五识同第六识感觉照了色、声、香、味、触、法，因何必于此时此处乃有如此如彼色、声、香、味、触之感觉？... 唯者何义？识者何指？识何以可唯？唯何以为识？唯者，是“非余”义，是“不违”义，是“无外”义，是“无别&rdquo...
太虚法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08140755129.html
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全部精神活动联系起来的有机体。前六识需要直面对象（前五识），或自觉对象（第六识），才能发生，否则，就不会发生，例如熟睡、休克等，就是前六识处于不活动的状态，故曰“易动坏”。事实上，意识之流并未停息，人生...5世纪上半叶编译。谶译之前。它的第一、二品和第六、十一、十二诸品，已有西晋竺法护作为单经译出，到那连提黎耶舍，先后又补进《日藏经》和《月藏经》，遂形成现在这样的《大集》系列。竺法护曾游历西域30余国，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15034255692.html
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。曰妙观察智。曰成所作智。迷即为识。悟即成智。识有八种。一眼识。第二耳识。第三鼻识。第四舌识。第五身识。第六意识。第七末那识。此云染污意。即六识之根也。以与我痴。我爱。我见。我慢。四惑相应。执第八...根本识。为前七识作根本故。又名异熟识。以能酬第六识所造引满二业。随类受生。谓异时而熟。异性而熟。异类而熟故。转智者。转阿赖耶识为大圆镜智。转末那识为平等性智。转第六意识为妙观察智。转前五识为成所作智。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15220556292.html
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受用具，及转识摄意、取、思惟。意谓恒时思量性识，取谓五识，取现境故，思惟即是第六意识，以能分别一切境故。如是若假若因若相，及相应法总名有为。若寂静者，谓所证灭及能证道能寂静故。彼所观义谓即真如，是寂静道...“相谓器、身、并受用具，及转识摄意、取、思惟。意谓恒时思量性识，取谓前五识，取现境故，思惟即是第六意识，以能分别一切境故。”有为法的第三个特点是相。相是体相，这里指有为法的体相。有为法的体相包括三方面...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15280156496.html
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者。”虚妄分别指的是妄识。有情的认识具有虚妄分别的特征，而物质是没有虚妄分别的。唯识宗所讲的八识，前五识、第六识、末那识和阿赖耶识，这些识都是妄识。 印顺导师把大乘佛教归纳为三大体系：虚妄唯识系、性...，将全论内容分为七品进行阐述：第一辨相品，第二辨障品，第三辨真实品，第四辨修对治品，第五辨修分位品，第六辨得果品，第七辨无上乘品。最后一颂“此论辨中边，深密坚实义，广大一切义，除诸不吉祥”是结释，总结...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15280256497.html
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转识摄意、取、思惟。意谓恒时思量性识，取谓前五识取现境故，思惟即是第六意识，以能分别一切境故。如是若假若因若相及相应法，总名有为。若寂静者，谓所证灭及能证道，能寂静故。彼所观义谓即真如，是寂静道所缘境故。...和有为法又有什么区别呢？中观所说的无为法没有离开缘起，并不是说无为法就是缘起。
“相谓器、身并受用具，及转识摄意、取、思惟。意谓恒时思量性识，取谓前五识取现境故，思惟即是第六意识，...
济群法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15282156517.html
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是名行苦。) 众生颠倒以苦为乐，故令观受是苦也！ 三者、观心无常： 心即第六识，谓此识心也，体性(心识)流动， 忽粗忽细，忽内忽外，念念生灭，皆悉无常， 众生颠倒计以为常，故令观心无常也...佛法)， 后依第六意识，转为妙观察智， 此妙观察智，可善分别一切法，而不执著一切法， 复依第七末那识， 此识为我执的根本，须转为平等性智， 此识须去我能、我所，使诸法平等，使心离一切...
吴耀宗
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15303456669.html
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“知是幻，是名离幻”，请问是不是还用的意识心。后学以为见闻“觉知”是因相而起的，而“了知”是真心之觉。在现实中，取“在分别否”？分别否正是第六识。书本上言不即不离，还请多加开示。 答：“洞悉明了”...此本明”处，是如何“遗”呢？本自如如，而“惑汝真性”，是如何“惑”法？可否事相上说明惑之所在呢？ 答：“遗此本明”是说妄失本来的明朗自性，而取攀缘心，自此认外尘缘影以为自心，故迷惑真性。如果不识此心...
吴耀宗
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15303756672.html
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著《十不二门示珠指》,认为「一念灵知」,约理释,强调「真心观」一念三千的那个一念心,必然是真心,妄心为幻法,岂能具足三千世间,所以用功观照的那个一念心,定是真心的第九识,而非如四明所说的阴妄的第六识....「观行释」二章,前者顺说:一,三德.二,三宝.三,三涅盘.四,三身.五,三大乘.六,三菩提.七,三般若.八,三佛性.九,三识.十,三道等十种三法,上来所说专是圣人圣宝非己智分,如鹦鹉学语,似客作数钱,...
释演慧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15323556809.html
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磨灭功德，无不由于心意识之故也。盖心即第八识。此识为无覆无记，摄藏染法种子，遇境逢缘，能起现行；意即第七识，此识为有覆无记，念念执我，令众生妄想不断；识即第六识，此识攀缘六尘境，起种种分别，与五十一心所...佛施功早晚成”者，永嘉大师深恐后人闻到无念、无生的说法，错误以为只要压捺六识妄想，枯守空寂，即可证知无生法忍。此则大错特错，永无成功之期。譬如机关木人，亦无念头，试唤他来问；你求佛用功，早晚...
张秉全
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15562458272.html